چکیده
آیین موسیقی درمانی زار یک آیین موسیقایی است که امروزه در حوزۀ فرهنگی جنوب و جنوب شرقی ایران و بهعبارتی در نوارِ جنوبیِ ایران برگزار میشود. اهل هوا، موسیقی و سازهای مورد استفاده در این مراسم را مقدس و تبرک شمرده و معتقدند که موسیقی در این مراسم، عامل بیداری و ورود و حلول بادها به مراسم و مجلس آنها است. روند اجرای این مراسم توسط پزشک یا درمانگر سه الی هفت شب بهطول میانجامد و شخصِ بیمار پس از درمان، به زمرۀ اهل هوا و زاریها میپیوندد و موظف است که در تمامیِ مراسمهای بعدی شرکت کند.
مقدمه نگاهی بر آیینِ موسیقی درمانی زار
هنر و بعد جزئیتر آن، موسیقی، از دیرباز تاکنون وظیفه رفع نیازهای زندگی بشر، نشان دادن درونیات و رساندن ناگفتهها و احساسات او را به عالم دارد.
بهنقل از کارل اشتمف، روانشناس و موسیقیشناس آلمانی، هر انسان بهمنظور برقراری ارتباط و فهماندن منظور خود، از «کلام» استفاده میکند. صدای معمولی انسان اولیه در جهت رساندن مقصود خویش و برقراری ارتباط در فواصل دور ناکافی بوده و بههمین علت، او صدای خود را تا بالاترین حد خود بالا آورده و فریادِ همراه با کلامِ او به «جملاتِ موسیقاییِ اولیه» بدل گردید.
از جنبههای عام موسیقی، میتوان به موجودیت آن در تمامی تمدنهای بشری و نیز جود آن در بطن زندگی مردم، فرهنگ و پیوند آن با جامعه اشاره کرد. بهعبارتی، موسیقی پدیدهای است که در جامعه ساخته، در فرهنگ اجرا و در تاریخ ثبت میشود تا خود را به مثابۀ پدیدهای برخاسته از دل جمعیت و عجین شده با فرهنگ و آداب و رسوم و اعتقادات مردم و جامعه به ما معرفی کند.
با گذشت زمان ماهیتِ کارکردی موسیقی در بین جوامع کمرنگ شده و در برخی مناطق، آیینها و گونههای موسیقایی و سازهای مورد استفاده در این مراسمات، بهدلایلی چون تغییر سبک زندگی مردم و بهدنبال آن تغییر برخی باورها و اعتقادات آنها و بهوجود آمدن مفهوم «هنر برای هنر» و درگذشت آخرین نوازندگان بومی منطقه، منسوخ شدهاند. از آیینها و گونههای موسیقایی در ایران که هنوز ماهیت کارکردی خود را از دست ندادهاند، میتوان به آیینهای موسیقی درمانی چون زار و گواتی در حوزۀ فرهنگی جنوب و جنوب شرقی و بهعبارتی نوار جنوبی ایران و پُر خوانی یا پری خوانی مربوط فرهنگ موسیقایی ترکمن در حوزۀ فرهنگی شمال و شمال شرقی ایران اشاره کرد که هرکدام دارای ویژگیهای موسیقاییِ خاص خود هستند.
پیشینۀ پژوهش
آیینهای موسیقایی، بهویژه موسیقی درمانی، امری است که تا کنون مورد پژوهشِ موسیقیشناسان و پژوهشگرانِ زیادی در ایران قرارگرفتهاست. برای نخستین بار در ادبیات انسانشناسی ایران در کتاب اهل هوا اثر غلامحسین ساعدی در سال 1355 به موضوع «زار» و دستهبندی «زاریها» در بندر لنگه پرداخته شد و کتاب زار و باد و بلوچ اثر علی ریاحی در سال 1356 به گزارشی مختصر و فشرده در رابطه به مراسم زار در سیستان و بلوچستان میپردازد. همچنین محمدرضا درویشی در مجموعۀ صوتی خود، موسیقی نواحی ایران، به بررسی و جمعآوری موسیقی مراسمات موسیقی درمانی در ایران پرداختهاست. مریم قرسو نیز در پژوهشی بهنامِ شنود موسیقی در آیین زار (1398) و سعید زاویه و مهدی اصلمرز در پژوهشِ مطالعۀ ریشههای فرهنگی و روانشناختی آیین زار (1392) به مطالعه و بررسی این مراسم پرداختهاند.
زار
کلمه زار، در بعد لغوی بهمعنای عجز و ناتوانی، ضعف و در لغتنامۀ دهخدا به معنای نالۀ شیر و ناله و فغانِ اندوهزدگان با سوز و درد و گریه و شیون شدید آمده است. چنانکه خاقانی میگوید: «نالۀ زار دوستان شنود/ نغمۀ زیر ناشنوده هنوز.»
زار، در حوزۀ فرهنگی جنوب ایران به مراسمی عجین شده با باورها و اعتقادات باستانی مردم گفته میشود که در آن عدهای خاص گردِ هم آمده و به وسیلۀ موسیقی و حرکاتی نمایشی، بیماری مربوط به روح و روان و حتی جسمِ فرد را درمان کرده و سلامتی شخصِ بیمار را باز میگردانند. (لبته مفهوم بیماری نزد معتقدان این آیین، با تعریف عام و همیشگی واژۀ بیماری متفاوات است. بهطور کلی بیماریهایی که به دلیل حلول یک باد در جسم و روح شخص ایجاد میشوند از نوع بیماریهای فیزیکی، روحی و روانی هستند. مانند ناباروری، سردردهای مداوم، افسردگی، جنون، فراموشی و..)
بهعبارتی، آیین زار یک آیین موسیقایی است و معتقدان به آن باور دارند که با شرکت کردن و قرار گرفتن در گفتمانی دوسویه میان باورهای برآمده از کهنالگوهای باستانی و فرهنگ اعتقادی خود، دردها و بیماریهایشان درمان خواهد شد. (قرسو 1398).
مراسِم زار
زار مراسمی است که در بین اقوام و ملل گوناگون در بین کشورهای آفریقایی چون مصر، اتیوپی، مراکش و حتی کشورهایی چون کویت، عراق، قطر، عربستان سعودی و از دیدگاه موسیقایی کشورهای حوزۀ ایرانی_عربی_ترکی وجود دارد و از عناصر اصلی و تاثیرگذار در آن، موسیقیِ آن است که با استفاده از سازهای بومی منطقه اجرا میشود و اجرای آن بین فرهنگها در جزئیات باهم متفاوت است.
با توجه به نظریۀ اشاعی و مهاجرت فرهنگها و تاثیر گذاری و تاثیرپذیری از یکدیگر، زار آیینی وارد شده به ایران است و در گذر زمان بر فرهنگ جنوب ایران تاثیر گذاشته، با آن آمیخته شده و به شکل امروزی خود درآمده است.
مدارک و شواهدِ موجود حاکی از آن است سیاهپوستان آفریقایی که به عنوان برده به جزیرۀ خارک آمده بودند آغازگرِ مراسم زار در این منطقه بودهاند. (زاویه و اصلمرز 1392)
بنا به اعتقادات مردم منطقه، مراسم زار در جهت ارتباط گرفتن با اجنه و نیروهایی ماوراءالطبیعی و مذاکره با آنها و بازگرداندن سلامتی شخص بیمار و خارج کردن هوا یا بادِ حلول کرده در جانِ وی اجرا میشود. بیماریِ زار، که در سیستان و بلوچستان به آن «گوات» نیز میگویند، یک بیماری روحی بوده که بومیهای منطقه و اهل هوا یا گروه زاریان (زاری به فردی گفته میشود که بیش از یک بار در مواجهه با بادها قرارگرفته و در مراسم زار شرکت کرده و در آخر با صلح و دوستی با آن باد کنار آمدهاست.) خود آن را تسخیر شدن توسط بادها و هواهایی که توسط اجنه کنترل میشوند، میدانند. اهل هوا موظفاند در تمامی مراسمات زار شرکت کنند.
در میان اهل هوا در حوزۀ فرهنگی جنوب ایران، هر بادی جادو یا پزشک خاص خود را دارد که به نام آن باد خوانده میشود. (همان)
به پزشک و برگزارکنندۀ مراسم بابازار، مامازار، بابانوبان و مامانوبان میگویند. پزشک یا درمانگر کسی است که توانایی ارتباط با جهان ارواح و اجنه را پس از گذراندن مراسم و تشریفاتی خاص کسب کرده و پذیرفتهاست. روند اجرای مراسم به این صورت میباشد که فرد بیمار را یک شب قبل از اجرای مراسم اصلی زار در حضور اهل هوا، نزد پزشک (مامازار یا بابازار) برده و او پس از گذراندن تشریفات اولیه و استفاده از داروها و گیاهان خاص (سه الی هفت شب)، بیمار را برای مراسم اصلی آماده میکند.
مراسم زار با آداب و رفتارهای ویژهای همراه است و در طی سه الی هفت شب، موسیقی اجرا میشود و باد در جسم بیمار هدیهها و موارد درخواستی خود را دریافت کرده و رضایت خود را اعلام میکند و فردِ بیمار درمان شده و به جمع اهل هوا پیوستهاست. (قرسو 1398) مراسم اصلی با اطلاعرسانیِ یک نفر از زاریون به دیگر اهالی هوا شروع شده و در ساعت و وقت معین در منزل درمانگر گردِ هم آمده و با اجرای موسیقی، مراسم را شروع میکنند. اهل هوا باید در این مراسم از استفاده ازهرگونه دخانیات خودداری کرده و لباسی پاک و سفید برتن کنند و با پای برهنه در مراسم حاضر شوند. گیاهان معطر مخصوص به همراه عود و یا بخوری خوشبو و ملحفههایی بهرنگِ سفید بهمنظورِ پوشاندن قسمت سر و گردن و گاها کل بدن فرد بیمار و دیگر زاریون در اتاق وجود دارد. (لازم بهذکر است روند اجرای مراسم در مناطق مختلف متفاوت است و مواردِ فوق، مواردی هستند که بنابر مشاهداتِ عینی و پژوهشهای میدانیِ نگارنده نوشته شدهاست).
بادها
بنابر موقعیتهای جغرافیایی، بادها به گونههای مختلفی تقسیم میشوند. غلامحسین ساعدی در کتاب خود، اهل هوا، بادهای موجود در سواحل خلیج فارس را به هفت گروهِ بادهای زار، نوبان، مشایخ، جن، پری، دیو و غول (1355: 50) و علی ریاحی در کتاب زار و باد و بلوچ، بادهای حوزۀ بلوچستان را به پنج گروه زار، باد، جن، دیو، غول و مشایخ (1356: 3) تقسیم میکند. در برخی مناطق، بادها را دارای شمایل مادی و بهشکل هیولا و حتی حیواناتی چون شتر میدانند.
موسیقی در مراسم زار
موسیقی در این مراسم مقدس و مهم شمارده میشود. و با استفاده از سازهای ممبرانوفون (پوست صدا) بومی منطقه چون طبلهای سیلندریکِ یک و یا دوطرفه و دایره بهصورتِ آیینی و پرسش و پاسخ میانِ خواننده اصلی (معمولا همان مامازار و بابازار) و اهل هوا اجرا میشود. در منطقه نوبان نیز، از تمبیرۀ نوبان و سازهای دیگری چون تنبور نیز در این مراسم استفاده میشود. ریتم در موسیقی مراسم زار اهمیت داشته و نسبت به مراسمات گواتی و پُرخوانی، مخصوصا پُرخوانی، ریتم بر آواز و یا ملودی ارجحیت دارد. بهعبارتی موسیقی مراسم زار را میتوان یک موسیقی تشکیل شده از ضربات سازهای کوبهای تلقی کرد.
اهل هوا بر این باورند که با استفاده از موسیقی میتوانند با بادها ارتباط برقرار کرده و موسیقی وسیلهای برای بیدار کردن و فراخواندن آنها با مراسم زار است. آنها معتقدند که با کوبیدن برروی سازها، بادها بیدار شده و از مجرای بدنۀ سازها وارد مجلس آنها میشوند و بههمین دلیل باید به آنها، بهویژه در زمان نواختن، احترام گذاشت. (قرسو 1398)
هنگام ورود به مجلس هریک از حاضرین ابتدا بهسوی سازها رفته و برروی بدنه آنها دست کشیده و دست خود را بهنشانۀ تبرک برروی صورت خود کشیده و بدون آن که به سازها پشت کند در گوشهای مینشیند.
به گفته اهل هوا هر نوع بادی ازمشایخ تا نوبانیون و جنها و… موسیقی و سازبندی مخصوص به خود را داشته و با آن موسیقی از خواب بیدار میشود اما امروزه به سازبندی این مراسم و هرنوع باد، مانند گذشته، توجه نمیشود.
در بین فرهنگهای موسیقاییِ ملل دیگر و حوزههای فرهنگیِ خارج از ایران و حوزۀ ایرانی_عربی_ترکی، مراسماتی شبیهبه آیین موسیقی درمانیِ زار وجود دارد که از آنها میتوان به مراسم «رقصِ ارواح» درمیان مردمانِ بومیِ آمریکا، قبیلۀ سو، اشاره کرد که بهدنبال اتفاقات و کشتارهای این مردمان در قرن نوزدهم میلادی شکل گرفت. کارکرد موسیقی در این مراسم، برای ارتباط با عالمِ ارواح و چیزی شبیه به کارکرد موسیقی در مراسمات موسیقی درمانی در ایران است. از شباهت آنها میتوان به اهمیتِ ریتم در موسیقی مورد استفاده در روند اجراییِ مراسم اشاره کرد.
نتیجهگیری
با وجودِ کمرنگ شدن ماهیت کارکردی موسیقی و وجه نمادین آن در فرهنگها و تمدنهای امروزی، در برخی مناطق و حوزهها هنوز هم ردپایی از مراسمات و آیینهای کهن و نمادینی که موسیقی نقشِ هستۀ اصلی آنها را ایفا میکند وجود دارد و میتوان نقش کارکردی_در اینجا درمانی_ موسیقی و از سوی دیگر پدیده بودن موسیقی و ارتباطِ مستقیم و انکار نشدنیِ آن را با فرهنگ و زندگی روزمره مردم، مشاهده کرد. هدفِ این پژوهش درکِ وجه کارکردی موسیقی و نگاهِ به آن به منزلۀ یک پدیدۀ جمعی و فرهنگی و نیز درکِ موسیقی در شرایطی خاص از دیدِ مردمان بومی، که فاقد علمِ آکادمیک و پیشزمینههایی براساسِ تعالیمِ آکادمیک در این زمینه هستند است. موسیقی را میتوان اصواتِ سازمانیافته و چیدمان یافتۀ انسانی دانست و معنای موسیقی در بین جوامع و مردم متفاوت است. دیدن و پنداشتنِ موسیقی بهعوان اصواتِ زیبای تولید شده توسط یک ساز یا آلتِ موسیقایی، دیدگاهی تک بعدی و یکجانبه است. موسیقی پدیدهای فرای اصوات و فواصلِ مطبوع و الگوهای ریتمیکِ مشخص است.
منابع | موسیقی درمانی زار
قرسو، مریم (1398)، شنود موسیقی در آیین زار، نشریۀ هنرهای زیبا – نامۀ هنرهای نمایشی و موسیقی، دورۀ (24)، شمارۀ (2)، تهران.
زاویه، سعید و مهدی اصلمرز (1392)، مطالعۀ ریشههای فرهنگی و روانشناختی زار، پژوهشهای انسانشناسی، تهران.
حجاریان، محسن (1387)، مقدمهای بر موسیقیشناسی قومی، پژوهشگاه سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، تهران.
ساعدی، غلامحسین (1345)، اهل هوا، انتشارات امیرکبیر، تهران.
ریاحی، علی (1357)، زار و باد و بلوچ، انتشارات ریاحی، تهران.
زندباف، حسین (1392)، تاريخ موسیقی جهان، نشر سورۀ مهر، تهران.
تقوایی، ناصر (1348)، مستندِ تصویریِ بادِ جن.
Blacking, John. 1973. How musical is Man?. Seattle: University of WashingtonPress
یک پاسخ